Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

po beregu

Барьер. Вежинов

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=3415001688521506&id=100000351259774
Барьер.
Одноименная повесть Павла Вежинова в переводе с болгарского , впервые опубликованная в журнале "Иностранная литература" 1978г. - стала потрясением для людей моего круга.
Она перепечатывалась самиздатом, передавалась для чтения и обсуждалась в избранных маргинальных компаниях, была знаковой, как код и пароль для " юношей, обдумывающих житье", диссидентов , психиатров , "акцентуированных личностей" и завсегдатаев питерского "Сайгона" и "Коммуны"...
Появившийся в кинопрокате в 1981 году фильм с участием И.Смоктуновского, уже не был столь культовым, хоть и был несомненно популярен : тема летающих людей , мечты и безумия была всегда элитарна от "Блистающего мира" Александра Грина..., "Чайки Джонатана Ливингстона" Р.Баха и до А. Макаревича "Он был старше её...", явно обыгравшем песней сюжет "Барьера", отпечатавшийся в его памяти еще с юности ...
Для многих из нас летавших, бросавшихся из окон, срывавшихся в самую пропасть... эта трагическая и фатальная романтика роковой любви , с годами нашла витиеватые лазейки для пошлого, банального и обывательского ...
Выпавшие из окон, как из гнезда, размазанные по асфальту , но почему-то не погибшие, мы подобно раненым птенцам обреченным на неполет, все еще задираем головы вверх и в жажде раскрываем клювы.
Вот, он Павел Вежинов теперь на моей книжной полке. 2 тома. Нам будет с ним о чем поговорить...
https://ru.m.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D0%B0%D1%80%D1%8C%D0%B5%D1%80_(%D1%84%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D0%BC,_1979)
po beregu

Дети оккупантов. Кфар Жаба

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1581660148522345&id=100000351259774
Дети оккупантов моей Земли вернулись в школы - это значит, что каждое утро , ровно в 7.50 , мы можем сверять часы по бесноватому вражескому гимну и последующим надрывным речевкам, проклятиям и призывам " в крови и в огне" уничтожить меня, моих детей , мой сад , мой дом , мой народ , и вообще, весь мой мир.
В проклятой деревне Кфар Жаба, что в Гуш Эционе - мощные громкоговорители. Они сильнее израильской армии, бульдозеров, танков и самолётов. Подозреваю, что они слышнее даже звуков шофаров.
Проклятая деревня Кфар Жаба - этот вражеский метастаз на Святой Земле - находится на знаменитой трассе Ламед Хей , названной так в память о 35 убитых в 1948 году наших мальчиках, спешивших на помощь к окруженным жителям Эциона.
Говорят, что арабы Кфар Жаба до сих пор гордятся подвигом их пастушка, отпущенного тогда наивными евреями, но тот час выдавшего их на растерзание иорданскому легиону.
Их расчленённые на неотождествляемое месиво изуродованные останки, после освобождения в 1967 году, распределяли по гробам, используя исключительно раввинские мистические традиции и Книгу Псалмов.
Так вот: с 1967 по нынешний день округа этой не стёртой с лица Земли вражеской деревни сотрясается каждое утро не "сионистским гимном" и даже не идилией щебета птиц, а восторженными криками новых и новых поколений ненавистников и убийц.
С подачи их подельников-" партнеров по мирному процессу" они шаг за шагом отвоёвывают новые рубежи - сегодня это не только земля , но и звуковое пространство.
И о спасении остаётся только молиться и молить.
po beregu

Побег р Менахема Мендела Аронина..., Сенно.

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=3435537459801262&id=100000351259774 (фото)

Сенно. Чудесный побег моего прадеда р. Менахема Мендела Аронина от ГПУ...

- Бабушка, расскажи мне о детстве в Сенно...
- Хорошо..., только ешь!
И она рассказывала.
Этих историй было великое множество..., только жаль, что слушал я их , скорее как музыку, а не как текст, не слишком вдаваясь в слова и увы, запомнил только отдельные истории...
К тому же я и поныне не могу точно сказать, какие из этих рассказов действительно произошли в нашей семье, а какие почерпаны бабушкой из народного фольклора или книг Шолом-Алейхема, Менделя Мойхер-Сфорима или Ицхака Лейбуша Переца....
Когда-нибудь, когда все встанет на свои места, я постараюсь распросить поподробнее мою бабушку , вспомнить все, что было и попробую сам во всем разобраться...

Вот еще история про бабушкиного отца, рава Менахема Мендела הי'ד.
Тяжелое было время после 1917 года...
С очень печальной улыбкой бабушка рассказывала, как радостно в местечке восприняли революцию ..., как сама она восторженно маршировала с красным флагом по улице Бедноты ( потом переименованную в Пролетарскую). Какую гордость она испытывала, когда знакомые и соседи, показывали на неё пальцем и говорили ( конечно, на идише): "Смотрите, шойхетова дочка ( прадед был шойхетом, моэлом, меламедом) в первых рядах!"
Надо сказать, что в "первых рядах" комсомола, ЧК , а с 1922 года ГПУ , радостно выступали многие жители местечка...

"На Сенненщине первая комсомольская организация появилась во второй половине1919 года. В ячейку входили 12 человек. Имена комсомольцев 1920-х годов и их воспоминания о становлении комсомольского движения в районе сохранились в архивах краеведческого музея, ведь значение имени очень важно: Л.Сувальский, Реаль, Каплан, Золотухин, Командышко, А.Штейнбок, М.Кожарский, И.Марцинковский, В.Дубровкина, С.Гутин, и др. "
(http://www.senno.by/?p=2205)

Дело было в конце 20-х.
Старшие дети уже уехали учиться в Москву и Ленинград, а Менахем Мендел с младшими детьми и его второй женой Машей, появившейся после смерти прабабушки, по-прежнему оставались в Сенно...
Чем он тогда кормил семью - трудно сказать: По воспоминаниям его младшего сына Исаака, он и его-то учил Торе в тайне, запершись в комнате , занавесив окна и при свече...
"Продразверстка" изъяла из местечка не только скотину, но и голодных задрипанных кур - так что , на шхиту... и тем более на обрезания его не часто приглашали...
Пожалуй, самым горьким было то, что в сеннинских "органах" работали "свои"..., такие "свои", что досконально знали не только язык, но и мельчайшие подробности традиционной еврейской жизни...
Чем им насолил Менахем Мендл? Может тем, что числился у них "работником культа"? Или своей американской родней? Отцом в Палестине? Посылками от ДЖОЙНТа?
Мало ли причин... Словом, постучались они однажды в дверь настойчиво и страшно, и как раз, накануне субботы, может свечи уже зажгли - знали, когда "врага народа" надежнее дома застать...: "Мендель дома?!".
А Мендель после бани и миквэ как раз прилег на печку подремать...
- Какое там!,- словно сам ответил язык Маши (Как язык билаамовой ослицы вдруг заговорил!) ,- Уехал он на субботу к Ребе!
Раньше воскресенья его теперь не жди...
Не повезло незванным гостям - пришлось им арест отложить, ушли они ни с чем...
Разбудила Маша Менахема Мендела , рассказала обо всем и велела ему из дома нос не казать... Только суббота миновала, собрал он катомку и скорее из Сенно бежать. Прятался где-то пока не приутихло... Домик в Сенно продали - сосед их бывший, Марцинковский , комнатку семиметровую в своей квартире в Питере на Саперном переулке 10 , в квартире 14, уступил... Жили они там с Машей, до самой его смерти в блокаду 1941, 31-го декабря , накануне поста 10 Тевета поднялась его когенская душа в Небесный Иерусалим.
А Марцинковский умер там же через год.
‐----------
На фото: Бабушка Эстер, Исаак ( в ярмолке!), Рая, Муля, Менахем-Мендл, Айзик с девочкой, возможно с моей мамой Люсей .
‐----------
http://senno.vitebsk-region.gov.by/ru/photogalereya-ru/getRubric/3/
po beregu

По душам.

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=3231256526896024&id=100000351259774

Лист тая .
По душам.

Май 1987 года.
Получил разрешение на Алию. Увольняюсь из поликлиники. Старшая медсестра прослезилась даже, держит меня за локоть, искренне переживает: "Ну, как же Вы там, Александр Борисович в ИзраИле?! Там же чужая страна, война, капитализм, другие люди, иные нравы?!... А, Вы же здесь совершенно НАШ, СОВСЕМ СВОЙ....!"
А, я ей тоже искренне:
" Так я же не в ИзраИль..., а в Иерусалим, на Святую Землю!"
"А-а-а...., понимаю...,- сразу успокоилась она, - Тогда совсем другое дело! Храни Вас Б-г и не поминайте нас лихом!
***
1991 год, январь .
Устраиваюсь на работу в "Тальбию" - иерусалимскую психбольницу.
Собеседование , с руководителем стажеров - с д-ром Гут-ским, психоаналитиком.... , о том , о сем...
Послушал он о жизни моей в "отказе" , о "возвращение к вере предков"... и тоже пожалел: "Волнуюсь я за тебя... Если бы ты нормально, как все эмигрировал..., было бы проще... А, так.... , романтика, идеализация, мистика ... -тем тяжелее тебе реальность будет..."
***
1994 год, январь
Увольняюсь из "Тальбии". Зашел с коллегами попрощаться. Рассказал о деревне , куда переехал, о природе тамошней, об источнике...
А, д-р Де - лит, психиатр детский говорит:
"Это у тебя сейчас все в розовом цвете..., "источник с золотыми рыбками, красоты, друзья...", а пройдет немного времени - увидишь там и воду мутную и ил на дне... Так что, будь к этому готов..."
***
1998... Знакомлюсь на новой работе с д-ром Х-шем... Педиатр, специалист, из религиозной среды, "кипа сруга"..., а между делом, земли , участки какие-то покупает..., не то на Кипре, не то еще где...
Удивился я: "Как же так, ведь ты же "поселенец", "религиозный сионист"?!
А, он мне: "Вижу, для тебя , если что.... ТУТ..., конец всему? А, я .... для себя решил, что , если что... , буду и вне Эрец Исраэль жить..., выживу. Я к этому готов..."
***
po beregu

Бен Аронин

Бэн Аронин https://opensiddur.org/prayers/life-cycle/living/work/a-psalm-of-gratitude-a-poem-by-ben-aronin-after-1944/ (Комп перевод) Псалом Благодарности за то, что вы поднялись из глубины отчаяния к радости и из тьмы к свету. О Боже, я поражен Твоими самыми удивительными способами! Я не могу постичь все чудеса, которые теперь были показаны мне, Когда я был ребенком, я видел красоту каждой травинки И обнимал теплую землю, любя Тебя И Ты был повсюду, - В голосах моих родителей на рассвете, В безмолвной белизне снега, В моих снах и во время пробуждения я цеплялся за Тебя. Но когда я вырос в молодости, Дерево Знания зазывало И я искал его с таким рвением, что моя ежедневная молитва к Тебе стала привычкой, а Твоя Книга - дружеским томом, который будет открываться через нечастые промежутки времени, Если мой ученый отец не напомнит мне Для гавани комфорта я искал мать; Для поэзии - мой отец и Тебя я воспринимал как должное, как один, взяв пейзаж С едва заметным взглядом. Таким образом, не зная, Я закрываю свет, потому что Ты один - единственный источник света, И светильники легкомыслия часто темнее ночи, которую они осветили, И тьма сошла на меня Смертельнее, чем чума Египта. Я молился о том, чтобы прекратить, чтобы не быть больше, И в моей муке закричал: «О Боже, возьми меня отсюда, чтобы я не стал обузой для моей жены и детей И, из-за моей печали и отчаяния, омрачил жизни других!» Я не знал, сколько может выдержать человеческое сердце. И тем не менее не было веской причины для всех безымянных страхов, которые наполнили мою душу паникой, потому что Ты навалил на меня столько благословений. Мне было стыдно моего великого страха и моей слабости и зашагал , как автомат о моих обязанностях крутя мое лицо в улыбке - Перемотка днем и ночью , и напрасно, - забвение сна или смерти Но растягивание не мою руку к моей жизни для тогда я бы одобрил полную сдачу всем своим ученикам, детям и их детям И поэтому я жил в тысяче адов своего собственного дома С одной слабой искрой надежды - Как ночь наступила так внезапно на моей доселе радостной душе, Рассвет рассветет так же внезапно, Если бы только я терпел и боролся. Долгие долгие месяцы - и все еще не было света, И затем наступило утро, которое пело мне: «Восстань!». Я смотрел на небеса всех неверующих, И от всего сердца я хотел излить Все Псалмы Давида - эти и многие другие! Ночь закончилась, и день сияет. Каждая обычная вещь светится святым огнем. Снова я работаю - но радостно, Снова творю - стремлюсь. Я не знаю причину или причину всего того, что случилось с этой потрепанной душой моего Может быть - знать сострадание лучше Может быть , чтобы подбодрить другие и подбодрить его с твердым знанием , что все темные язвами и страхов и агонией конца будет, и оставить возрождается душа Более славно пробудиться к жизни и любви, Пробудись к Тебе! «Псалом благодарности» Бена Аронина поделилась любящая семья Бена Аронина. Возможно, это стихотворение было напечатано в другом месте при жизни Аронина (пожалуйста, сообщите нам об этом), но, насколько мы можем судить, оно было впервые опубликовано здесь, в Интернете, в рамках проекта Open Siddur. Я добавил разрывы строк к его псалму, разделяя стихотворение на строфы. Ссылка Аронина на «красоту каждой травинки», на которую ссылаются в первой строфе, очень убедительна, учитывая, что мицва бал ташḥит когда-то была подчеркнута для детей в рассказах о не ленивой растительности - травинках и листьях деревьев. , Аронин также помнит своего секретаря г-жу Ширр за то, что он сказал: «Я верю, что Бог знает каждый падающий лист». То, что Бен получил хасидскую оценку жизнеспособности всех живых существ, включая растительность, выглядит вполне правдоподобно, поскольку отец Аронина Симон (1877-1938) ), также упоминаемый в стихотворении, «учился у раввина [Шалома ДовБера] Шнеерсона в« Любавичской иешиве »(Джеффри Конн.« Бен Аронин, человек, автор и учитель »)«Магистерская диссертация: Spertus College, 1990, с.5). Шестой ребе BaBaD (Йосеф Ицхак Шнеерсон) рассказывает, как его отец Шалом ДовБер (пятый ребе ḤaBaD) преподает ему этот урок. Первая любавичская иешива, Tomchei Tmimim, основанная Шалом ДовБером, открыла свои двери в 1897 году в городе Любавич, в те времена входившем в состав Белой Руси, Беларусь. Саймон и его жена Роуз родом из «Докшица Виленской области», города к северу от Минска. Отец Симона, Р'Арье Леб Аронин (1849-1931), был учеником раввина Ицхок Элканона Спектора . Будучи раввином в Барисеве и Красналуке, Литва, Арье Лоеб эмигрировал сначала в Балтимор, а затем в Шебойган, штат Висконсин, где в 1902 году к ним присоединились Саймон и Роуз. Грин Бэй и Стерджен Бэй, штат Висконсин. Без даты, стихотворение должно было быть написано после 1944 года, когда Бену Аронину исполнилось 40 лет, и он кардинально изменил свою карьеру от адвоката по уголовным делам до воспитателя и автора для детей. В этой статье, опубликованной в «Чикаго Трибьюн» в 1944 году, описана смена карьеры. Ссылка Бен травинок могут также вспомнить Уолт Уитмен травинки ; Уитмен послужил предметом последнего романа Аронина, произведения светской исторической фантастики, «Секрет Уолта Уитмена» (1955). Адвокат, чтобы уйти и стать автором (Chicago Tribune 1944) Мы в долгу перед семьей Аронин за то, что поделились этим стихотворением и исследовательскими материалами, упомянутыми выше. Источник (ы) «Псалом благодарности, поэма Бена Аронина» передается семейству Аронин с лицензией Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International с авторским левом. Семья Аронинов Семья Аронинов Семейство Аронинов - коанимы, потомки Аарона, брата Моисея и первого Кохена Гадола (первосвященника). Семейная легенда утверждает, что происходит от Симона Справедливого, одного из Великих Мудрецов. Символика гребня напоминает эту историю. Алеф означает имя Аронин. Форма гребня представляет митру (головной убор) Коэна Гадола. Три буквы - Таф, Айн и Гимел - обозначают Тору, Аводу, Гемилот Хасадим (закон, богослужение и добрые дела), три столпа, на которых покоится мир, согласно Симону Справедливому в Пирке Авот. Три красных камня представляют эти столбы, а большой камень - мир. (Камни также напоминают нагрудный знак, который носил Кохен Гадол, на котором было четыре ряда по три камня, представляющих двенадцать колен Израиля). Раввины Аронина из Восточной Европы носили перстень-печатку с изображением герба Аронина, который был использован в качестве официальной печати, окуная кольцо в воск. Бен Аронин использовал изображение гребня на своей канцелярской бумаге. Аарон Н. Варади (транскрипция) Аарон Н. Варади (транскрипция) Аарон Варади (MAJEd./JTSA Davidson) - волонтер-волонтер для проекта Open Siddur, который он основал и руководит. Если вы обнаружите какие-либо ошибки в его транскрипции, пожалуйста, дайте ему знать . Шгийот ми Явин, Министарот Накени שְׁגִיאוֹת מִי־יָבִין; מִנִּסְתָּרוֹת נַקֵּנִי «Кто знает все недостатки? Из скрытых ошибок исправьте меня» ( Псалтирь 19:13 ). Если вы хотите напрямую поддержать его работу, рассмотрите возможность пожертвования через его учетную запись Patreon . Помимо своей работы по транскрипции, Варади иногда переводит молитвы и вносит свой собственный оригинальный труд, (Варади также является редактором и администратором веб-сайта Open Siddur Project, opensiddur.org, и является активным сторонником открытого исходного кода в иудаизме, о котором можно прочитать в этом интервью в журнале Atlantic .) Бен Аронин Бен Аронин Бен Аронин (1904-1980), переводчик иврита, американский телевизионный исполнитель, сценарист, поэт и автор. Чикагское еврейское историческое общество окрестило его «типичным человеком эпохи Возрождения Чикагской общины ... юристом, ученым, учителем, писателем, консультантом летнего лагеря и в течение многих лет директором по расширению деятельности в Анше Эмет. Он писал песни на еврейскую тему и пьесы, которые все еще исполняются сегодня ". Он появился как Дядя Бен в серии Волшебная дверь для детей; как автор, он начал публиковать работу жанрового интереса с «The Doubt» для «Удивительного» в мае 1932 года, и он написал серию рассказов Рафаэля Дрейла «Затерянная гонка» о «Затерянных племенах Израиля», включающую «Затерянное племя»:Пещера Судьбы (1943). В 1941 году его издательством Argus Books была опубликована его мифологическая поэма «Абрамиада» , длиной в книгу, о появлении еврейского народа.
семейное блюдо

Страшная колыбельная.

12 августа 1952г. Ночь казнённых поэтов (http://vekagan.livejournal.com/537984.html?style=mine&nc=1)

Лев Квитко

(Из книги "К СОЛНЦУ". изд."ДЕР ЭМЕС" 1948г. - http://mp3-kniga.ru/bibliofil/kvitko1948.htm)

Сборник завершает стихотворение "Домой", звучащее предсмертным озарением и молитвой (Видуем). 1948 - год образования гос. Израиль.


КОЛЫБЕЛЬНАЯ

Спи, моя мама, баюшки-бай,
Спи, засыпай, спи, засыпай...
Тебе расскажу я немало чудес:
Как сын твой однажды отправился в лес,
Отправился в лес, чтоб сосну повалить,
И выдолбить лодку, и в море уплыть —
Сразиться с акулою злою,
За рыбкой нырнуть золотою.
Но только я в чащу лесную вошёл
И дерево выбрал и ствол расколол,
Как заяц присел у замшелого пня,
Ушами повёл, закричал на меня:
— Что губишь мой лес? Уходи-ка!
Не видишь — я здешний владыка!
— А ну-ка, зайчишка:трусишка, вставай!
А ну-ка, попробуем силы давай! —
Тут зайчик прижал свои ушки
И ну удирать по опушке!
Опять я склонился к зелёной сосне.
Вдруг вижу — лисица подходит ко мне:
— Ты нежный, — сказала, — ты гладкий,
Ты вкусный, — сказала, — ты сладкий!
— А ну-ка, лисичка-сестричка, вставай!
А ну-ка, попробуем силы давай! —•
Лисичка свой хвостик поджала
И в лес поскорей убежала.
Опять я склонился к зелёной сосне.
Вдруг серые волки подкрались ко мне,
Раскрыли клыкастые пасти —
Вот-вот растерзают на части!
Не мог шелохнуться от ужаса я...
Мамочка, мама, голубка моя!
Но Сталин узнал, что в лесу я стою,
Разведал, услышал про гибель мою —
И танк высылает за мною,
И мчусь я дорогой лесною.
Ты, дорогая, не спи, погоди!
Самое страшное — всё впереди...
Тебе расскажу я, как в лодке один
По океану плавал твой сын.
Как плавал и как опускался на дно,
Чтоб видеть, покрыто ль цветами оно,
Чтоб рыбку поймать золотую,
Акулу увидеть живую.
Но только рассёк я морскую волну
И рыбку поймал золотую одну,
Как выскочил рак и задвигал клешнёй
И стал разговаривать дерзко со мной:
— Прощайся-ка с жизнью, дружище
Ты мне подходящая пища.
— А ну-ка ты, рак, ты, дурак, ты вставай!
А ну-ка, попробуем силы давай! —
Тут рак отмахнулся клешнёю
И скрылся за синей волною.
Вдруг вижу — вода закипает-кипит,
И трётся об лодку громадина-кит
И рявкает: — Скучно мне что-то!:
С тобой побороться охота!
— А ну-ка, китина-детина, вставай!
А ну-ка, попробуем силы давай! —
Но кит повернулся спиною
И тоже пропал под волною.
А ветер крепчает, а волны встают
И лодку качают и плыть не дают.
И молнии на небе блещут,
И брызги солёные хлещут,
И падаю в бездну холодную я...
Мамочка, мама, голубка моя!
Но Сталин услышал, что плыть мне невмочь,
Что буря меня окружает и ночь.
И выслал за мною в ночной океан
Весёлую птицу — большой гидроплан.
И снизилась птица со мною
Перед кремлёвской стеною.
Мамочка, мама, голубка моя!
Настежь открылись ворота Кремля.
Кто-то выходит из этих ворот,
Кто-то меня осторожно берёт
И подымает, как папа, меня
И обнимает, как папа, меня.
И сразу мне весело стало!
...А кто это был?
Угадала?

-------------

ДОМОЙ

Пастух, пастух, спешишь куда,
Куда спешат твои стада?
— Мы возвращаемся в свой дом,
Домой с чужбины мы идём.
Пастух, пастух, а что стряслось,
Что вам покинуть дом пришлось,
Покинуть хлев, гумно, сарай?
— Злой враг напал на мирный край.
Пастух, пастух, а что ж твой скот
Травы не ест, воды не пьёт?
— Не до воды, не до травы,
Когда домой спешите вы.
Пастух, пастух, скажи, мой друг,
Что просветлел лицом ты вдруг?
— Уж близок дом, уж близок дом,
Сегодня к вечеру дойдём!
po beregu

неизвестная война. СССР- против Израиля. 1982

http://jennyferd.livejournal.com/1979392.html Российский документальный фильм.
Страшно видеть в лицо этих смертельных врагов, убивавших наших братьев и детей.
Страшно, что и сегодня, атмосфера в России, да и в ...Израиле такова, что эти , и ныне здравствующие, и вполне досигаемые для возмездия ненавистники Израиля смеют безбоязненно и безнаказанно, с гордостью бряцать своими кровавыми наградами и с улыбками, без тени стыда и сожаления, похваляться былыми "подвигами" на грязной войне против нашего народа.
семейное блюдо

Евреи и медицинская профессия в царской россии

Евреи и медицинская профессия в царской россии
Алина Фирсель
(выпускница курса «Еврейская медицинская этика»)

( http://old.hokma.ru/mc/medical.ethics.rus.htm )

Первыми врачами в России были Леон и фон Гаден, служившие при Московском дворе. В новое время старейшим врачом еврейского происхождения следует считать штаб-лекаря Семеновского полка Абрама Энса, поступившего на службу в 1696 г. и остававшегося на ней до 1752 года. Недолго пробыл в России известный врач Антонио Рибейро Санхец, состоявший при Анне Леопольдовне. Число врачей-евреев заметно увеличивается в царствование Екатерины II.
Обычно они получали медицинское образование за границей, затем держали экзамены в Петербурге при медико-хирургической (ныне военно-медицинской) академии.
Одни из выдержавших экзамен получали право на частную практику, другие же назначались поветовыми или городовыми врачами или же определялись на военно-медицинскую службу. Ввиду отсутствия в отношении врачей-евреев каких-либо правовых ограничений, в их послужных списках не отмечалось веро­исповедание, а поэтому многие имена оставляют сомнения, принадлежат ли они евреям. Иной раз в послужных списках встречается отметка «польский лекарь», указывающая на еврейское происхождение. К этому времени относятся Мендель Лев из Кенигсберга, с 1778 г. состоявший доктором морского кадетского корпуса, Гавриил Бер, Элиас Аккорд, Авраам Бернгард и Фейгель Байнитович. Еще более увеличилось число евреев-врачей с 20 годов XIX века. В это же время встречаются и евреи-дантисты.
В 1829 г. на службе по министерству внутренних дел состояло всего 9 врачей. Один из них, Григорий Раппопорт, «за искусное лечение глазных болезней» был в 1819 г. награжден Высочайшим подарком, также были награждены и несколько учеников. Впервые вопрос о непринятии евреев на государственную службу был возбужден в 1828 г. Рассматривая дело о докторе медицины, занимавшем в г. Себеж должность уездного врача и имевшем чин «польского надворного советника», Левине Шпира, владевшем несколькими дворовыми людьми, сенат, между прочим, заявил, что, «по существующему закону о евреях, права входить в гражданскую государственную службу им не предоставлено». Поэтому он постановил впредь не принимать евреев на государственную службу и потребовал сведений, не состоят ли еще на должностях другие евреи кроме Шпиры. Когда же Министерство внутренних дел, не зная, как поступить с лицами, уже состоявшими на службе, запросило гражданского генерал-штаб доктора, не следует ли их уволить, он заявил: «Я долгом своим считаю присовокупить, что исключение их из службы при настоящем недостатке во врачах по гражданскому ведомству не может быть без затруднения относительно исполнения медицинских обязанностей по занимаемым ими ныне местам».
Положение о евреях 1835 г. предоставило право на государственную (учебную и гражданскую) службу евреям, получившим степень доктора, в каждом отдельном случае с Высочайшего разрешения (с поступлением на государственную службу открывался доступ во внутренние губернии и столицы). Что касается лиц с другими медицинскими званиями, то было сказано, что если они вступят на государственную службу, то производятся наравне с прочими подданными. Это замечание побудило врача Иосифа Бертенсона выступить с заявлением, что и прочие врачи имеют право на государственную службу при испрошении в каждом отдельном случае Высочайшего разрешения. Комитет министров согласился с доводами Бертенсона, но Государь положил резолюцию: «Не иначе как в одних западных губерниях». Два года спустя право на службу распространилось на Новороссийские и Таврические губернии (таким образом, евреи-лекари не приобретали права на повсеместное жительство). В течение всего этого времени евреи принимались и на военно-медицинские должности, причем некоторые достигали видных постов, как, например, Бернард Абрамсон.
Но в 1844 г. внезапно последовало конфиденциальное повеление императора Николая I совершенно прекратить прием евреев на государственную службу (любопытно, что один из 4 евреев-дантистов в Петербурге, Самуил Вагенгейм, был назначен именно в 1844 г. придворным врачом, а другой, Давид Валленштейн, служил при великом князе).
Впрочем, уже в 1855 г. правительство не отказывалось от услуг врачей-евреев на время войны. В 1856 г. распоряжение 1844 г. было отменено императором Александром II по докладу председателя еврейского Комитета гр. Киселева: право на государственную службу было вновь предоставлено докторам медицины, но не прочим врачам.
Характерно, что, когда в 1856 г. состоялся выпуск нескольких евреев, бесплатно слушавших лекции и поэтому обязанных поступить на военно-медицинские должности, Военный Совет «нашел неудобным иметь в войсках еврейских врачей» и постановил передать их в распоряжение Министра внутренних дел.
В 1861 г. был возбужден вопрос о предоставлении права повсеместного жительства и врачам, не имеющим ученой «степени доктора медицины и хирургии», а также «доктора медицины».
Но государственный Совет не согласился на эту меру. Неудача постигла и предложение, сделанное Министром народного просвещения в 1862 г. о расширении права лекарей в отношении жительства и поступления на государственную службу.
Когда же в 1863 г. выпуск евреев — слушателей медико-хирургической академии, обучавшихся бесплатно, обратился к военному министру Милютину с ходатайством о принятии их на военно-медицинские должности, он запросил главных военачальников. Только двое из них высказались против допущения евреев на службу, остальные же восемь отозвались в благоприятном смысле.
Результатом этого родилось постановление (10 мая 1865 г.):
1. «Допустить определение в военно-медицинскую службу и тех врачей, которые не имеют ученой степени, распространив на них по всей силе закона от 27 ноября 1861 г. (право на повсеместное жительство; устранение необходимости испрашивать Высочайшего разрешения).
2. «Всем прочим министерствам, которые признают полезным распространить означенный закон и на их ведомство, предоставить входить о том с особыми представлениями».
Правом возбудить вопрос о принятии на службу еврейских врачей уже в 1866 г. воспользовались министерство народного просвещения, а вскоре и Министерство внутренних дел, причем последнее отказалось принимать евреев на службу в столицах с их губерниями, мотивируя это нежеланием отвлекать врачей от внутренних и сибирских губерний, ощущавших недостаток в медицинской помощи. С этого времени многие евреи поступали в больницы, назначались врачами при учреждениях министерства народного просвещения.
В русско-турецкой войне приняло участие значительное число еврейских врачей; приказы того времени часто упоминают о награжденных «за отличие в делах с турками». Еще в 1880 г. многие военные врачи-евреи получили высокие награды «за труды по прекращению тифозной эпидемии» в войсках бывшей действующей армии.
Когда же вслед за этим наступила эпоха реакции, евреи были обвинены в «неблагоприятном влиянии на санитарную службу в войсках» и «в не вполне добросовестном исполнении ими своих обязанностей».
Это обвинение выставил военный министр Вановский в циркуляре 10 апреля 1882 г., коим было предписано «принять 5% за норму наибольшей численности врачей-евреев во всем военном ведомстве», а также повышение по службе допускать только на должности V медицинского разряда, на высшие же должности вовсе не назначать». Некоторые оскорбленные этим распоряжением евреи подали в отставку. Когда началась война с японцами, 5% норма была нарушена. Евреи были призваны на войну в значительном числе; так, например, в Одесском военном округе, среди 152 врачей, призванных из запаса, 75 были евреи, по Киеву из 76 врачей — 47 евреев. В связи с общим реакционным настроением 80-х и более поздних лет, евреи стали встречать препятствия к поступлению на городскую и земскую службу.
Медицинская профессия по действующему русскому законодательству
Евреи, принадлежащие к медицинскому персоналу или обучающиеся какой-либо медицинской профессии, составляют одну из категорий, которой предостав­лено право повсеместного жительства в Империи.
А. Врачи и провизоры
Все лица этих медицинских профессий пользуются правом повсеместного жительства независимо от того, занимаются ли они своей специальностью или нет, и могут, как и вообще евреи, окончившие курс в высших учебных заведениях, проживая вне черты оседлости, заниматься торговлей и промыслами на общих основаниях, причисляться к купечеству на общих основаниях, без предварительного пребывания в черте оседлости и приобретать недвижимую собственность в городских поселениях.
Евреи, имеющие степень доктора медицины, могут поступать на службу по всем ведомствам, по пространству всей Империи, а лекари — только по медицинской части, причем по ведомству министерства народного просвещения — повсеместно, по министерству внутренних дел — повсеместно, кроме обеих столиц и столичных губерний, а по другим ведомствам — только в черте оседлости.
Евреи, имеющие степень доктора медицины, а также вообще все врачи, находящиеся на государственной службе, могут иметь при себе вне черты оседлости двух домашних слуг из своих единоверцев, не пользующихся самостоятельным правом повсеместного жительства, а записавшиеся в купцы второй гильдии, кроме того, одного приказчика или конторщика.
По разъяснению Сената, евреи этой категории могут во всякое время выписать слуг и приказчика из черты оседлости или взять их из числа евреев, проживающих вне черты, а также заменить их другими. Теми же правами пользуются и женщины-врачи.
Имеющие звание провизора, по разъяснениям Сената, приравниваются к лицам, окончившим высшее учебное заведение.
Б. Прочие лица медицинского персонала, не получившие высшего образования
Аптекарские помощники, фельдшера, повивальные бабки не пользуются правом поступления на государственную службу. В отношении права жительства и торговли вне черты оседлости в течение 15 лет со дня издания закона 1879 г. никаких различий между лицами высшего и низшего медицинского персонала не делалось. Определением Первого Общего Собрания 28 марта 1886 г. и 27 марта 1887 г. было постановлено, что все лица медицинского персонала пользуются правом повсеместного жительства и торговли на тех же основаниях, как это предоставлено евреям, получившим высшее образование. Практика эта держалась до 1903 г., когда Первое Общее Собрание Сената разъяснило, что лица низшего медицинского персонала (дантисты, фельдшера, повивальные бабки) могут проживать вне черты оседлости, подобно ремесленникам, лишь под условием занятия своей специаль­ностью; если же они обратятся к занятиям торговлей или иными промыслами, не имеющими ничего общего с их профессией, они подлежат выселению в черту оседлости (указ 14 марта 1903 г. № 2319 по делу Эпштейна). Первоначально это разъяснение не применялось даже Сенатом по однородным делам. Но в последние годы, в связи с общей реакцией, практика Сената держится на почве Указа от 14 марта 1903 г.
Вследствие этого администрация требует, чтобы зубные врачи, фармацевты, акушерки и т. д., приезжающие в места, находящиеся вне черты оседлости, немедленно приступали к занятиям по своей специальности и уже при предъявлении паспорта предоставляли доказательства, что намерены заниматься надлежащей профессией. Лицам низшего медицинского персонала предоставляется право заниматься торговлей и промыслами на общем основании, но право это дается им по новейшим разъяснениям Сената, лишь при условии занятия также и своей специальностью. Поэтому ежегодно, при выдаче этим лицам промысловых свидетельств, производится проверка полицией их деятельности в избранной ими медицинской профессии. Лица низшего медицинского персонала не пользуются правом жительства в областях Войска Донского, Кубанской и Терской.
В отношении отдельных групп имеются и особые разъяснения.
Фельдшера
По разъяснениям Сената, правом повсеместного жительства пользуются лишь те фельдшера, которые получили это звание по окончании курса учения в фельдшерской школе или выдержавшие экзамены во врачебном управлении или врачебном отделении губернского правления. Войсковые фельдшера этого права не имеют (указ I Деп. Прав. Сената от 24 сентября 1904 г. № 8848).
Повивальные бабки сохраняют право повсеместного жительства и после выхода замуж за евреев, не имеющих этого права.
Лица, изучающие фармацию, фельдшерское и повивальное искусство
К ним относятся аптекарские ученики и учащиеся в фельдшерских и акушерских школах.
Действие закона 1879 г., предоставлявшего евреям право повсеместного жительства для обучения этим искусствам, было ограничено в 1880 и в 1892 гг. в отношении областей казачьих войск: Донского, Кубанского и Терского, а в 1897 г. — в отношении Москвы и ее губернии. Приезд евреев в эти местности для указанной цели не допускается. По разъяснению Сената, обучение зубоврачебному искусству либо в качестве ученика дантиста, либо в зубоврачебной школе, как не преду­смотренное в Законе 1879 г., не может служить основанием для разрешения еврею жительства вне черты оседлости.
Право жительства вне черты оседлости имеют обучающиеся фельдшерскому и повивальному искусствам, как в правительственных, так и в частных учебных заведениях.
Полагая, что многие евреи и еврейки поступают в аптеки, фельдшерские и акушерские школы и курсы не для изучения этих специальностей, а для приобретения права жительства вне черты оседлости, министерство внутренних дел предписало полиции следить за занятиями учащихся. И если бы оказалось, что кто-то из них только числится в школе, а в действительности занимается чем-либо другим, должно выселять его в черту оседлости (Предложение Деп. Общих Дел градоначальнику от 31.01.1909 г.). Чтобы уменьшить число евреев, приобретающих право жительства вне черты оседлости путем изучения фельдшерского или повивального искусства, министерство внутренних дел неоднократно пыталось ограничить прием евреев в фельдшерские и акушерские школы, распространением на эти учебные заведения известной процентной нормы, установленной для учебных заведений министерством народного просвещения. Но Сенат признал такое распространение возможным, не иначе как путем издания специального закона, однородного с Высочайшими повелениями, состоявшимися в отношении учебных заведений ведомства министерства народного просвещения. В последнее время процентные нормы распространяются и на эти специальные учебные заведения. Той же цели, а именно, ограничения числа евреев, проживающих вне черты оседлости в качестве аптекарских учеников, стремится достичь министерство внутренних дел в циркуляре о предельном числе учеников в аптеках. До последнего времени право лиц медицинского персонала приобретать недвижимость вне черты оседлости не оспаривалось, но с тех пор, как лица низшего медицинского персонала приравнены к временно пребывающим вне черты оседлости ремесленникам, сохраняющим право жительства под условием занятий своей специальностью, возникло сомнение и в праве лиц медицинской профессии приобретать недвижимую собственность вне черты оседлости.
Вопрос этот разрешен Общим Собранием Сената отрицательно: Сенат признал, что упомянутое право принадлежит только лицам, имеющим ученые степени, и купцам первой гильдии, да и то лишь в месте приписки, ввиду того, что им предоставлено право постоянного пребывания вне черты оседлости.
Список использованной литературы:
1. Краткая еврейская энциклопедия/ Глав. ред. Ицхак Орен (Надель), д-р Нафтали. — Том 5.
2. Еврейская энциклопедия/ Под ред. А. Гаркави и д-ра Л. Кацнельсона. Издание общества для научных еврейских изданий и издательства Брокгауз-Ефрон. — Том 10. — М.: «Терра», 1991.
3. Internet — Rambler и Aport. — Сайт «Медицина».
old.hokma.ru › db/mc/jewish medical ethics/book/jm …
po beregu

о пианисте Евгении Кисине

Залман Полотт

Если мы не за себя?!....

Великий мыслитель и толкователь Торы мудрец Гиллель дал человечеству простую формулу личного и социального поведения в обществе.

«Если я не за себя, то кто же за меня? Но если я только за себя - зачем я?»

Эту мудрость он изрёк ещё где-то между 40 г. до н.э. и 4 годом н.э. Эта формула определяет и будет определять поведение человека.

Я хочу рассказать о гениальном пианисте Евгении Кисине (так назвал его великий дирижёр и музыкант Герберт фон Караян).

Почему о нём? Я думаю вы поймёте, когда прочитаете следующее.

В 1971 году в Москве родился мальчик Женя. Уже в 11 месяцев он запел тему фуги Баха, которую играла его старшая сестра. В два года доставал до рояля и играл - сначала одним пальчиком, а потом всеми десятью. В 6 лет он поступил в Московскую Среднюю Специальную Музыкальную Школу имени Гнесиных. В 10 Женя впервые выступил с оркестром, сыграв концерт Моцарта №20 в Ульяновске, а в 11 лет дал свой первый сольный концерт. В 1984 году он впервые выступил в Большом Зале Московской Государственной Консерватории, исполнив два концерта Шопена в один вечер. В 1987 состоялся его дебют на Западе - в Берлине.

В 1990 он впервые выступил в США. В 1997 году Кисин дал сольный концерт на фестивале Промс в лондонском Алберт Холле: это был первый клавирабенд за более чем вековую историю фестиваля.

Он объездил почти весь мир, выступал со всеми выдающимися дирижёрами мира, получил множество наград.... В общем, стал выдающимся музыкантом мира.

У него потрясающая и уникальная память. К примеру, я слышал как на церемонии присуждения почетной докторской степени Еврейского Университета в Иерусалиме, он произносил речь с большими цитатами наизусть на иврите. В его репертуаре огромное количество музыкальных произведений.

Недавно он дал интервью главному редактору старейшей еврейской газеты мира, лондонской Jewish Chronicle, Стивену Полларду Я хочу представить читателю это интервью в свободном переводе с английского.

Начинается оно с того, что автор опубликованного разговора отмечает, что для Евгения Кисина музыка больше не является единственным средством коммуникации. Приобретя мировую известность после исполнения концертов Шопена в 12-летнем возрасте, он всегда избегал разговора о политике и высказывания противоречивых суждений. В противоположность Даниэлю Баренбойму (известному пианисту и дирижёру) Кисин следовал только своей музыке. Но сейчас он решил, что как еврей не может молчать.

Он заявил: «После всей этой антиизраильской истерии, я почувствовал, что должен поднять голос в защиту Израиля». И в начале прошлого года, он написал открытое письмо генеральному директору БиБиСи Марку Томпсону по поводу практикуемой радиостанцией антиизраильской пропаганды.

Кисин не высокого мнения об артистах, которые выступают с необдуманными заявлениями, так как этим эксплуатируется их известность.

Кисин продолжает: «Мы должны быть чрезвычайно осторожны, если решили высказываться по политическим вопросам, потому что мы можем воздействовать на наших слушателей и это очень большая ответственность. Это влияние может очень легко привести к отрицательным результатам. Мы, артисты, часто идеализируем действительность. Это часть нашего восприятия мира, нашей артистической натуры. Поэтому мы нередко склонны игнорировать реальность и принимать желаемое за действительное».

Интервьюирующий пишет, что некоторые думали, что Кисин против позиции Баренбойма по отношению к ближневосточным проблемам и его публичной критики израильской политики и против создания Оркестра Восточно-Западного Дивана, в котором израильтяне и арабы играют вместе. Однако критика Кисина специфична.

Я думаю, сказал он, что попытки содействия миру и взаимопониманию между Израилем и арабами и, в частности, с палестинцами, путём создания совместного арабо–израильского оркестра - это замечательная идея, но я не понимаю, почему Баренбойм выбрал своим партнёром в этом проекте такого человека как Едвард Саид (палестинский учёный, напарник Баренбойна в создании оркестра). В таком деле каждый участник должен быть критичным по отношению к своей стороне, но в то время, как Баренбойм критиковал Израиль, Саид тоже во всём обвинял Израиль. Саид не верил в разрешение конфликта путём создания в Палестине двух государств для двух народов (twо-state solution). Он считал, что палестинцы были правы, отвергнув резолюцию ООН 1947 года о разделе Палестины. Когда Израильская армия выводила свои войска из Ливана, Саид кидал камни в спины уходящим солдатам.

Стивен Поллард отмечает, что для Кисина предательство западной интеллигенцией Израиля достигло такой степени, что он посчитал необходимым использовать свою известность и высказаться публично. Его никак невозможно обвинить в незнании ситуации. Когда он говорит, он демонстрирует ясность мысли, знание истории и подробностей в такой мере, что так называемым экспертам было бы стыдно. И вот теперь он решил, что не будет больше молчать и сдерживаться и он поделится своими мыслями со всем миром. В течении почти 3-х часового интервью он продемонстрировал обилие аргументированных высказываний, ссылок и выдержек в поддержку своего мнения.

Господин Поллард говорит, что существо проблемы для Кисина заключается в непонимании Западом реальности как в прошлом, - в отношении к Советскому Союзу, так и в настоящем - в игнорировании факта опасности для существования Израиля.

Кисин говорит: «когда я уехал из России в США мне было только 20 лет. И тогда я был удивлён как наивны и вместе с тем самоуверенны были некоторые люди в своих мнениях по поводу происходящего в России. В начале 90х я смотрел по телевидению выступление Горбачёва на встрече со студентами одного из американских университетов. Горбачёв имел chutspah заявить, что обе сверхдержавы проиграли холодную войну, которая «измотала наши экономики». Я это заявление счёл возмутительным. Но что меня испугало – это то, что эти слова Горбачёва были встречены громом аплодисментов. Молодые американские студенты не понимали, что их страна выиграла холодную войну и спасла всё человечество. Такая же ситуация существует сейчас и выражается в непонимании опасности со стороны Ирана.»

Кисин продолжает: «Десятилетиями режимы, которые поддерживали Советы, были прямыми врагами Израиля. Теперь нет Советского Союза, но есть Иран. Хотя Советы и разорвали дипломатические отношения с Израилем после Шестидневной войны, и постоянно поливали Израиль грязью в своей пропаганде, ни один из советских лидеров никогда не заявлял, что Израиль не имеет права на существование и должен быть уничтожен, - но именно это сегодня провозглашают Иранские правители».

Кисин радовался Ословским соглашениям «Я, естественно, думал, что это огромный исторический прорыв, который должен быть поддержан». Но он постепенно стал терять надежду, видя как правда была перевернута с ног на голову. Израиль стали обвинять в причине террора со стороны Хамаса и Хизболы.

Кисин продолжает: «Вскоре после Ословских соглашений арабский терроризм против мирных израильтян увеличился. В это время правомерно и справедливо обвиняли Хамас в попытках сорвать мирный процесс. Любопытно то, что это сейчас очень немногие помнят, хотя об этом в то время много писали и говорили.

Я слышал от разных людей, живущих в Европе, такие высказывания: Если бы только Рабин был жив - он бы принёс мир. Во время Рабина не было убийств и интифады. На самом деле, убийства только увеличились после подписания Ословских соглашений, а рейтинг Рабина перед покушением на него упал до 28%. И только благодаря всплеску симпатии к Рабину после его убийства, его рейтинг поднялся до 82%.

Люди верят и помнят только то, что хотят. Даже если это прямо противоположно действительности».

Поллард продолжает: в этом контексте Кисин возвращается к бывшему Советскому Союзу с ссылкой на книгу воспоминаний Александра Бовина. Авторитетный политический обозреватель стал послом СССР в Израиле после восстановления дипломатических отношений между двумя странами в декабре 1991года, а потом он стал послом Российской Федерации.

Вот что говорит Кисин: «Его книга никак не страдает отсутствием критики по отношению к Израилю. Но поражает контраст между книгой, написанной человеком, в котором не было ни капли еврейской крови, и высказываниями большинства нынешних западных СМИ. Бовин писал, что решение арабо-израильского конфликта лежит в признании арабами Израиля и обеспечении его гарантированной безопасности. Он предполагал, что палестинское квазигосударственное образование, юридически связанное с Израилем и/или с Иорданией будет принято в ООН, что демилитаризованные Голанские высоты и Газа будут переданы Сирии и Египту соответственно, а единый и неделимый Иерусалим останется столицей Израиля.

Для Кисина книга Бовина показывает резкий контраст между отношением в то время и сейчас.

«Теперь Газой правит Хамас. Барак и Олмерт уже предложили Восточный Иерусалим палестинцам. Мы не знаем, что намерен делать Натаньяху. Мне сегодня хочется кричать, обращаясь к израильским лидерам: пожалуйста придерживайтесь хотя бы линии бывшего российского посла!».

Поллард отмечает, что Кисин выглядит таким же страстным в своих васказываниях, как и за роялем. Он спросил пианиста, получает ли он удовольствие от публичного высказывания своих мыслей. «Это не так просто с психологической точки зрения. Это всё тревожные соображения, поэтому я бы не употреблял такие слова, как «получаю удовольствие». Но тем не менее, сейчас я ощущаю нечто вроде этого, выступая в защиту еврейского государства и, соответственно, моего народа».

Вопрос интервьюирующего: Вы думаете о политической карьере? Ответ: «Интересуюсь ли я политикой? Да. Собираюсь ли я ею заниматься? Нет. Но я не исключаю возможности, что если почувствую необходимость высказаться по какому-либо политическому вопросу, то сделаю это.»

Замечание Стивена Полларда: Возможно принципиальный, но не состоявшийся политик.

Продолжая беседу, вот что Кисин говорит:

О долге. Я думаю, что это относится не только к еврейским деятелям искусства, но и ко всем евреям свободного мира: мы должны постоянно выступать в защиту нашего дела. Число наших врагов на много больше - поэтому ради Израиля мы должны отбросить наши разногласия, объединиться и победить наших врагов нашей энергией и решимостью.

О высказываниях. Сейчас, многие западные СМИ продолжают клеветать на Израиль и антисемитизм в Европе значительно усилился. Израильские политики свободно ездят в Морокко и Абу Даби, но не могут приехать в Великобританию из-за боязни быть арестованными за вымышленные военные преступления. Из всех стран мира ни Китай, ни Иран, ни Саудовская Аравия, а только Израиль, единственное демократическое государство на Ближнем Востоке, является мишенью бойкота со стороны британских университетов. Организаторы гей-парада в Мадриде говорят израильским гомосексуалистам, чтобы те не приезжали, и не разрешают им принимать участие в параде....

Неужели некоторые западные евреи верят, что им будет лучше, если они будут молчать в этих условиях и избегать выражать свою поддержку Израилю?

О справедливости. Я всегда пытаюсь быть объективным и поэтому спрашиваю себя иногда: а что если бы ситуация была обратной? Что, если бы у евреев была вся северная Африка, весь Аравийский полуостров, Палестина, Сирия и Ирак, а у арабов – ничего, и они хотели бы Палестину? Единственным приходящим в голову ответом, естественным и справедливым, в такой ситуации, было бы священным долгом всего мира отдать Палестину арабам и подавлять всякое еврейское сопротивление.

О диаспоре. Враги Израиля поняли, что они не могут победить военным путём и вместо этого начали коварную пропагандистскую войну против еврейского государства. К сожалению, необоснованный (idiotic) принцип Бен Гуриона: «не важно что говорят гои, важно, что делают евреи» - глубоко проник в сознание израильского общества (несколько лет назад израильтяне это начали понимать) и это нанесло огромный ущерб Израилю в пропагандистской войне. В наше тяжелое время я категорически против убеждения, что все евреи должны жить в Израиле, потому что, в отличие от утверждения Бен Гуриона, очень важно, что говорят гои. Крохотный Израиль нуждается в поддержке извне. Мы должны обеспечить эту поддержку, влияя на правительства и общественное мнение Запада, подобно тому, как это делают наши враги десятки лет. Наша сила - в единстве.

О гордости Сикхов. Несколько лет назад сикхская община Великобритании была возмущена по поводу того, как она была представлена в одной театральной постановке. Сикхи организовали массовые протесты и постановка была снята. Я больше не живу в Англии, но когда в прошлом году я читал критику на пьесу «Семеро Еврейских Детей», я думал в отчаянии: в Лондоне живут сотни тысяч евреев - почему же они не протестуют? Неужели наша национальная гордость менее важна для нас, чем сикхская - для сикхов?

О важности Израиля для нас. Правой рукой Сталина был Молотов. Его жена - Полина Жемчужина - была еврейкой. Она была убеждённой коммунисткой, но когда было создано государство Израиль и московская синагога стала собирать деньги и драгоценности для Израиля, Жемчужина собрала все свои драгоценности и отдала в синагогу. Когда её близкая подруга, не еврейка, сказала ей: «Ты с ума сошла?! Ты ведь жена крупного государственного деятеля!» - Жемчужина ответила: «Прежде всего я - дочь своего народа.»

Когда Голда Меир приехала в Москву в качестве посла только что созданного государства Израиль, во время официального приёма Жемчужина ей сказала: «Если у вас всё будет хорошо, то будет хорошо и всем евреям мира.» Даже убеждённая коммунистка, жена главного помощника Сталина, понимала это.

Неужели мы, евреи свободного мира, об этом забыли?

На этом заканчивается интервью Кисина. Несмотря на всю свою занятость, (а такие люди как Кисин невероятно заняты ), он нашёл время для личного редактирования представленного ему перевода. Это говорит о той важности, которую он придаёт поднятым им вопросам.

Когда выступают люди такого калибра как Кисин, к ним прислушиваются с повышенным вниманием. Хотелось бы, чтобы таких выступлений было больше, так как они очень нужны в нынешней сложной политической обстановке.

2011
http://tarbut.zahav.ru/cellcom/music/article.php?view=961
po beregu

предрассветное

http://botinok.co.il/node/66653   "Двадцать девять лет назад, в первый день праздника Песах 1968 года, государству Израиль предстояло быть стёртым с лица Земли. Об этом поведал официальный вестник архива Президента Российской Федерации исторический журнал «Родина», 1996, # 7-8. "    ...
..."... 21 августа 1968 года началось вторжение Советской Армии во взбунтовавшуюся братскую страну. Израиль был спасён. Приоритетность для Москвы чехословацкой проблемы заслонила, а затем и полностью сняла с повестки дня советские планы его уничтожения...."
      (по наводке [info]superglaz) 
                                                                     ***
-  Помню себя в те дни подростком на даче в Друскенинкай, в Литве.   Встревоженные родители всерьёз обсуждают приближение войны и необходимость срочно вернуться в Ленинград. Отсуствие билетов и напряженное ожидание дня отъезда. Обсуждение "вражеских голосов" подслушенных по радио и  "антисемитско-сионистское" высказывание хозяина дачи о том , что "он не понимает, почему мы не едем в ИзраИль... Была бы у нас где-нибудь свободная  Литва -ноги бы нашей тут не было!".
                                                                        ***
И ещё из того же источника: " ...«Это событие, - указывает автор материала в журнале «Родина», сладко содрогаясь перед величием не совершившегося апокалипсиса, - уничтожение Израиля, - должно было произойти перед праздником Песах в месяце Нисан 1968 года». ...Основательно журналист подошёл к теме, даже название месяца по еврейскому календарю разузнал. Как тут не вспомнить Адольфа Эйхмана (имах шмо -А.), который, готовясь к выполнению главной задачи своей жизни, изучал еврейскую историю и основы иудаизма..."
                                                                          ***
- Вспомнилась прежде обсуждаемая мною тема периода изгнания из Гуш Катифа - тщательное следование сатанистами значимым  датам -циклам  нашего календаря.